第二讲 · 第三课｜课程大纲
《杂阿含经》中的空、无我与缘起
本课完成第二讲的存在论收束：在前两课的经验结构与苦的诊断基础上，说明为何“我”与“法”不应被理解为独立、恒常、自足的实体，并为后续阿毗达磨与般若课程建立问题接口。
五蕴都处于条件生成与变化之中，因此不能被恰当地认定为恒常、独立、可主宰的“我”或“我所有”。无我不是否认经验中的人格、责任与相续，而是否定实体化的自我设定。
“空”不能被理解为一切皆无。就本课的文本脉络而言，它首先指向对固定自体、主宰性与独立存在的否定；事物可以在条件关系中显现并发挥作用，同时不具备恒常自足的实体性。
缘起说明诸法依条件而生、随条件而变。它既拒绝将现象看成无条件的永恒实体，也拒绝将因果与经验归结为全然不存在。《迦旃延经》借由远离“有”“无”二边，呈现缘起与中道的关联。
阿含经中对五蕴非我的分析，首先松动对人格主体的实体化执著；大乘传统进一步把反实体化的分析推进到一切法与佛法概念本身。二者具有问题连续性，但术语、论证方式与思想史语境不可混同。
三课形成一条连续链：第一课分析经验如何成立，第二课说明条件性经验如何在执取中形成苦，第三课以空、无我与缘起完成反实体化理解。由此，第二讲从概念罗列转化为“经验生成—苦的诊断—存在论收束”的系统路径。